提刑学士阁下：古者上下相尊，用下尊上，谓之贵贵；用上尊下，谓之亲贤。是故年虽倍其父兄，而不敢挟其长；贵虽极乎卿相，而不敢挟其贵。孟献子，百乘之家也，有友五人焉；费惠公，小国之君也，所师者一人焉，所友者一人焉。岂惟百乘之家哉，岂惟小国之君哉，虽大国之君亦有之矣。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱也，盖不敢不饱也。嗟乎！古之人何独有此事？今之人何独不有此事？岂今之公卿大人在乎上者贤，而布衣穷处之士在乎下者皆不贤哉！岂今之时与古之时异者哉！是故布衣穷处节操之士，宁闭门却扫，潜光遁迹，不愿与公卿大夫相闻也。某尝恨此事，尝发愤太息。又以谓今之天下，虽有如此事，而吾未之闻也。前年自关中来山阳，乃见同人，说阁下用孙觉为学官。某曰：「为一州、为一军，用人为学官，乃常事耳」。然又思古之人虽能尊贤爱士，而未必能用之。今阁下既能爱其人，又能用其人，是真公卿大夫尊贤爱士之实也。且阁下以壹员外郎知一军，尚能得其人而用之，使他日阁下为宰相，佐天子治天下，其得天下之士而用之，宜何如也！既而又得阁下与孙觉书一篇，其文皆述安定先生之道。某于是又知阁下能知先生矣。嗟乎！世之嚣嚣者寻罅窥隙，究觑百端，以此言毁吾先生之道。而阁下乃能独立不顾，大明吾先生之道，以尊重其人如此。阁下之贤可知矣。嗟乎！古之天下如阁下者几人？今之天下如阁下者几人？安定先生，吾师也，能知吾师而尊之，是犹知吾父而尊之也。知吾师而尊之，其徒之心视其人如何？此阁下之道，使某言之不足而嗟叹之也。虽其人闭门却扫，潜光遁迹，不愿与公卿大夫相闻，亦不可得也。近著六篇，谨授仆人投献，且以为几席之污。如阁下者姑可矣，然后敢自信，即尽其所有。

太平为县，自唐天宝十一载至今，盖三百馀年矣。唐衰，更五代，强者相与裂天下而有之，所在建国，国地小蹙，赋役繁重，而争大不休，方州大都，往往破碎。于是江南号为多事，四面敌国，又最倔强，被兵者屡年，太平是时为县自若也。宋兴，天下为一，民生不识刀兵更戍之苦，祖孙安养相守，以益蕃衍。水冲山落，聚辄万家，地耕无荒，而岩崖崭绝，可谓既富而庶之时，极盛最隆之际也。然而有犹以陋名闻于天下。盖其为县，在州之极南，山断岭隔途绝，复道不可车马，用里计之，二百有四十，而后至州。隶县之民，其间衣食器用，资其地之所出。其田凿山为畦，播以稻。不可畦者，以粟以麦。岁丰则斗米三十钱，歉亦自倍。其畜鸡豚牛羊，而用以飨宾客，以祀非其鬼。其腊之时，或鹿或熊不常，而异者不可识。其溪可渔，而鱼特美。又善治塘陂，以豢以溉也。其果与蔬，宜于山者皆具。其油漆榧柏竹木，以器而足乎用，邑人无外求焉者。其绩麻丝，织以布帛，不为朽刻无用，而适乎温凉。其山多莫名，所望孤峰拔立于群山之上者曰黄山，盖其峰三十有六云。县堂见之百里，然非所领也。其大啬而嗜利，良民间亦自重，但不知儒而未之学。盖其僻陋，不与世接，而为生之资自足也。夫更乱世而不与争斗杀戮之害，而父子室家相保独完，亦其所居僻陋之幸也。至于遭治定之时，万里一家，天子屡诏州县立学，以风励天下，归之纯厚，于是他邑旧俗寝变，而好学自修之士，所至有之。独兹陋邦，在籍者至于万人，而应书者无一。此岂南北异才，而姓分之不同哉？是亦所居僻陋之不幸也！余既令之明年，易视事之堂新之，悉取前任名氏可考者列之屋壁，又为编次其山川物食财用之可嘉，被服风俗喜好之所尚，后之君子得以览焉。嘉祐二年丁酉十二月，将仕郎、试秘书省校书郎、守县令孙觉记。

物之可乐多矣，惟其性之所嗜。至山溪之胜绝，水石之清凉，则未有不乐之者。夫无情然后可以待有情，无情之至，则有情者皆为之役。山水之乐，不几于无情者与？若夫声利之士沉酣而渗渍，天理遁而世习深，未尝须臾而乐也。暂而至山水之间，濯去迫怵，而返其本真，则释然而喜，翛然而忘归。逋放之士颓倾而偃蹇，脱身乎祸灾而谢乎事物，动之山水之间，适其所欲而安于自弃，则浩然而笑歌，悠然而忘返。均之二者，皆为有过，而未造乎道。夫惟至乐，无假于外。彼皆未能无忧于中，故假于外而后乐也。盖君子出处，不累于心，而忧乐两忘矣。然则君子无忧乐已乎？君子乐与众乐，忧与众忧，而身不与也。余令太平之年，得县之东山溪之会处以作亭焉，而至者乐之，因名之曰众乐，又列其所以乐者，为之记以自览。嘉祐三年六月，守县令孙觉记。

三代之所以治天下，损益有所不同。至于学校以养士，乡党以兴贤能，千数百载之间，未之有改也。先王之迹熄，下更汉、唐，仁君义主欲有为于天下，未尝不以得士为先急。然养之不以其素，求之不以其道，虽欲因时以就功名，而俊伟杰出，有纪于当世，考之以先王之法，观之以大学之序，则彼焉能胜其任哉。宋兴百年，仁宗皇帝始诏天下立学，盖有意于礼乐教化之事矣。今上即位，患学者弊精神于无用之诗赋，不足以应治官临民之实，三年春，始御集英殿试礼部贡士，策以致治之极；明年，遂下诏黜诗赋之科，使士明一经而求义理之所在，盖将遍得天下明经之士，以官使焉。夫诗赋之文，能言者知其无用。然自庆历以来三十馀年之间，朝廷以古文相尚，州县推行诏书，往往建庠序，教诸生，朝夕从事于六艺之文，虽隐约穷陋，多能喻上意，厌于雕篆淫浮之辞矣。故登科第，立朝廷，号多经术之士。上因人情之所愿，欲顺其势而利导之，反之所本，故天下翕然驰而赴之，莫有参差不齐之论。朝廷方兴学校，推三代选举之法，庶几于古治。呜呼，其盛矣哉！当是之时，秘书丞刘君定为县于歙之婺源，治成事简，邑之子弟从之学者，率常百有馀人。学者患其庙学庳也，相与请于州，易地而新之。盖经始于庚戌九月，越明年六月以成，凡为屋百有二十楹，而庙学之所宜有者皆具。材力不出于凡民，故无扰；簿领不关于胥吏，故无弊。因其时之閒暇，而无事于督责，故其成也迟久而壮大。刘君之为县，知其所先后缓急，邑人信而服之。又遭其时，得推所闻于学者，故能成此而不劳。然予闻之，学不患乎难知，患乎莫能行；不患乎难至，患乎莫能返。学者皆知宗孔氏矣，乃或得其粗而遗其精，或见其高而忽其下，或彷佛其一端，而不量其力之称否。故问农圃者有所不言，问鬼神者有所不答，问为政对之不同，而终其力之所至，岂苟相为异也哉！所以教之者各当其分，达之各尽其材而已。故其徒有可以治千乘之赋、任南面之责者，至于朝诸侯、有天下，则颜子一人而已矣。以彼诸子之材，有圣人为之师，日闻其所未闻，见其所未见，卒所以成就之者若此。呜呼，学其不既难矣哉！若夫后世之士，去圣人既已久远，得其书读之，不尽其意，又不谨其所习，则其入于杨、墨、申、韩之学也，将孰禦之哉？予既爱刘君之治，又嘉其邑人服从其令，以相勉于学，悉力以营新宫。思所以传示永久，则相与千里而丐文于予，因为原本朝兴学之次序，告以学者之所难，以相其邑人，使之归镵诸贞石，立之庑下，以俟朝廷教化之成，而婺源之士多成材也。刘君字子先，鄱阳人，好学而有文章，盖其志将有为，以见于世云。熙宁四年八月十五日，承奉郎、守右正言、直集贤院、知广德军管内劝农事、骑都尉、赐绯鱼袋、借紫孙觉记。

陈公固所尝闻，然不及见也。今公之孙以公诗为阙读之，亦足想见其风采矣。元丰四年七月一日，高邮孙觉题。

臣初成言：伏睹明诏，搜访书籍者。窃以藏在私家，业久虞于失坠；迨兹盛世，书方切于裒蒐。十行烂云汉之章，六丁谨雷电之敕，束帛有贲，輶轩载奔。发孔壁所藏，尽禹穴之探。残编蠹简，片幅断碑，煌煌乎盘盂之铭，矫矫若钟鼎之字。下为稗说，上极皇坟，莫不稛载而来，肩摩自列。群言入奏，不惟汉牍之三千；秘府遂盈，何止唐卷之八万！曲尽古今之目，大增文物之光。宜臣激愞气于衷肠，永孝思于手泽。顾惟家学，难冒天聪，臣初成诚惶诚恐，稽首顿首。臣闻剖楹发书，言徒遗于子壮；在枕置藁，上繄待于时明。事则殊涂，诚终共贯。巾箱旧矣，卷轴纷然。锁钥一开，湛凝尘而尽去；缨冠再拜，疑遗墨之未乾。怀慨移时，想见平日，或训过庭间之授，或侍执烛际之成。因欲传家，傥能垂世。岁深道远，惧将泯没而无传；风动云兴，欣值作成之有道。勉思自竭，冒昧上陈。恭惟皇帝陛下汤圣日跻，舜德天合。至仁曲被于动植，大孝足通于神明。庆明良千载之逢，巩祖宗万世之业。政刑振起，号令兴行。卧鼓櫜弓，固已扫除于氛翳；横经讲艺，又将黼藻于太平。衣冠之属群趋，弦诵之声四合。如先臣镇生于远俗，起自诸生。系志斯文，当哲皇、徽考朝尝有述矣；召试博士，如孙觉、丰稷辈更推挽之。既艰远业之图，尤重空言之托。丘山仰止，曾毫末以无遗；日月行焉，苟容光而必照。臣是用载在方册，悉上送官，虽未能裨丁部之多，庶几尘乙夜之览。野人属意，献徒效于美芹；先臣有知，忠尚期于结草。今有先臣《云溪集》凡一百卷，《扬子法言训解》一十卷，《书说》三卷，《会稽览古诗》一百三篇，并《目录》，二十五册，谨缮写随表上进。干冒天威，臣无任瞻天望圣战慄屏营之至，谨奉表以闻。臣初成诚惶诚恐，稽首顿首谨言。绍兴十四年六月日，右朝散郎、监行在榷货务都茶场、赐绯鱼袋臣华初成上表。

臣昨者建言太学条制烦密，失养士之意，乞下有司别行修立。后蒙朝廷选官置局，及今已久，未见成法。缘所差官各有本职，不得专一集议。兼臣窃以谓庠序之制，教育以成其材，奖励以尽其志。群居众聚，略无约束，自古以来法之施于学校者，其本不过如斯而已。然则为今之议，无大措置，独可按据旧条，改其乖戾太甚者删去之，而存其可行可久、便于今日，则所谓学制，可以一言而定矣。若乃高阔以慕古，新奇以变常，非徒无补，而又有害。夫职亲于诸生而习知其情伪者，宜莫如学官也。使其因人情利害而为之法者，亦莫如学官也。然则安用以他官置局为哉？故臣前日奏请，止乞令本学立法，上礼部再加参详，上三省以待圣断。诚如臣言，学制成久矣。今既置局半年，聚议既稀阔，而议官各持所见，纷然异同，无所折衷。学者疑惑，趣向不安。欲望圣慈指挥罢修定学制所，检会臣今年二月十五日所奏，止以其事责在学官正录以上，将见行条制去留修定。严立近限，次第条上，取旨施行。所贵因革不失其当，法令速成，以便学者，以述先帝兴学之旨，以副陛下造士之意。

古者以议礼之家名为聚讼，今议学制者已似之，遂致孙觉有状辞免。伏望详察，指挥罢修定局，止令本学删修条制。

从臣苏辙、刘攽、张问、曾肇、孔文仲列荐于朝，胡宗愈又荐之司马光，光曰：「士大夫无不登光门者，而骘不来，真自重之士」。监司皆言，骘信道笃，不违所学，恬处二十年，不屑求进。久之，乃除太常博士（《续资治通鉴长编》卷四○二原注引。）。

官制行，以阶寓禄，朝散大夫视前行郎中，朝议大夫视少卿，中散大夫视光禄卿。旧制，进士出身常调，自职方郎中一迁为太常少卿，再迁为光禄卿，今自朝散大夫再迁为中散大夫可也；无出身人自驾部郎中四迁方至正卿，而今一概再迁为中散，是紊旧制，迟速混淆无别。其后朝廷于朝议、中散加左右字，无出身者皆自右为左，以别异之。又分朝议至金紫光禄为左右，皆细转以应旧制，承务郎以上亦以有无出身分左右。自是清浊稍判，其议多自骘发之（《续资治通鉴长编》卷四○八原注引。）。

始，骘与裴常者乡里雅旧，无通财之嫌。及之官嘉兴，稍出金帛，令常益市田产。常死，骘抚其子，为经纪其家甚至。常高赀，有养子为浮屠，与常之子讼分家财不均。为浮屠者疑骘左右常之子有力，且与王巩书有请托语，得其书诉于朝。御史中丞孙觉斥言骘与常有迹，遂起狱。骘求辨之，乃得知处州。有司发书验视，无一辞涉讼事，然竟以此出。盖是时胡宗愈执政，不得于同列，其排而去之者，意不在骘也。

莘老先生坐下：六经之道备矣，而学者必以《诗》为先，虽圣人教人亦然。昔者孔子尝言《诗》矣，曰：「《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名，莫近于《诗」》。盖孔子之言《诗》如此。而令尝按圣人既删之后，而参求后来世作之诗，逮与古异矣。承流相沿终不及，以至今，而诗之道大坏。尝推索孔子所谓可以兴、观、群、怨者，几绝矣。则是迩之事父、远之事君之道，其亦略乎？今其仅存者，鸟兽草木而已，尚乌在能多识之乎？然令尝怪后世待诗之薄，而探求当世之所以弊而后知其然者，诗之无主故也。古之为《诗》者有道：礼义政治，《诗》之主也；风雅颂，《诗》之体也；赋比兴，《诗》之言也；正之与变，《诗》之时也；鸟兽草木，《诗》之文也。夫义礼政治之道得，则君臣之道正，家国之道顺；天下之为父子夫妇之道定，则风者本是以为风，雅者用是以为雅，而颂者收是以为颂。则赋者，赋此者也；比者，直而彰此者也；兴者，曲而明此者也。正之与变，得失于此者也；鸟兽草木，文此者也。是古者为《诗》者有主，则风赋比兴雅颂以成之，而鸟兽草木以文之而已尔！而后之诗者，不思其本，而徒取其鸟兽草木之文以纷更之，恶在其不陋也？然《诗》既有风雅颂之体凡三，而颂者待成功以告神明而后作，则平时固未易为；而风雅之道，后世亦无采取，而散逸草野。然士之有天下之志者，言天下之事，则其诗当近于雅；有一国之志者，言一国之事，则其诗当近于风。而变正之道，又系之时，而为诗者，多无所主，而不知所惧，则诗之得正而不变者有几？以是言之，则诗之得者概少矣。然尝闻说者谓，古诗之数盖三千，而孔子取者三百。后之学者，皆争不谓实然，以谓多不称所取。然以后世之诗观之，非徒得圣人所删之多，然又胜圣人所取之少耶？其亦可知矣。而令尝读书至幽、厉之后，天下大乱之际，观天下之穷臣怨民弃妻逐妾之心，而求之诗，而后又得之兴也。观其言辩而当，质而不俚，文而不华，曲而畅，婉而不隐，以顺言之则可以议礼，以公言之则可以论义，以直言之则可以议政，以曲言之则可以议刑，然后知《诗》之道博，而圣人删而存之者不徒云，而古之诗者得之多也。令尝爱之而伤今焉，然犹未之有能也。始者既承从于弊，学而甚久，晚而知诗之不易为，而绝笔于今者久之。然闻先生之风而愿见之，退求无以宜贽者，则追索旧作，得数十篇以献。学未副志，无以自白，又敢书所说，以通左右，意者有待也，先生何以教之？诗三章，道其所以来尔，怜不加忽，则幸矣。不宣。令再拜。

嘉祐中，高邮孙公莘老为太平令，介宣、歙两州间，山重水复，居民鲜少，未有以读书应进士举者。公始来，悉召豪子数辈，训之以义，俾卜地以建乡校，且命其子弟之秀者使学焉。既落成，将春秋有事于先圣之庙。公虑继其后者废而不讲，乃出己俸，以铸铁洗，使传不朽。呜呼！其规模可谓远矣。大观二年秋九月，余以事遇而见之，感而为作铭。铭曰：

子产相国，教民子弟。郑人歌之，声载后世。文翁作蜀，黉宇是治。儒风大振，声出循吏。惟公所图，意则异是。人存政举，已辄随弃。饩羊之留，告朔不废。堂堂孙公，前圣一揆。羽翼《六经》，秕糠百氏。学者从之，所至如市。惟此小邑，民未知义。权舆于公，以有士子。爰召冶人，铸铁作洗。铿然崔嵬，山立不倚。兹器谁则，可用无愧。春秋举之，祀事有纪。士于圣人，因以知贵。惟公之德，久而弗替。与斯俱传，以永千祀。